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参见孙周兴《后哲学的哲学问题》,北京:商务印书馆,2009年。

唐代如何对待复仇事件的法律后果的讨论很多，参与者多是我们熟悉的人物。君之仇眡父，师长之仇，眡兄弟，主友之仇，眡从父兄弟。

如果祖父、父母被别人打，子孙必须是随后赶到解救才符合减轻处罚的条例。若有精神上的契合感，那么就会不惜牺牲生命来回报。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。后来蔡昭公去见楚平王，因为拒绝将身穿的美裘送给楚国的官员，而被拘押数年。东汉士人有重视名节的倾向，社会风气中弥漫着轻身尚气的习俗，甘愿为朋友赴死，这甚至违背了早期儒家经典中所强调的为朋友复仇要考虑父母的赡养问题的原则。

为复仇之事，朋友之间要互相助力而不是替朋友出手，这才是符合正道的。夫施德者贵不德，受恩者尚必报。不过，只要半径的误差不超过某一限度，这些圆仍可被近似地看作相同的圆。

修正后的第四组形而上学命题是：总一切的有，谓之大全。②冯友兰强调，哲学所谓的思不仅不同于感觉经验，也不同于普通所说的想象。(16)冯友兰：《中国哲学简史》，《三松堂全集》第6卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第284页。有某物必有某物之极广理。

这是在存在和有的区别上做文章。(17)现在由大全得知，语言世界通过自我的媒介作用与经验世界相关联，从而使得道律、道体、气和理这些形而上学的观念与形而下学的经验世界有所关联。

冯友兰谈道：思与感相对。至于如何具体地实现人之理或人之性，即如何理性地处理个人与社会的关系，那是伦理学研究的内容。诚然，对冯友兰的这句话也可理解为：形而上学不是哲学的全部，却是哲学的精华。道用之弱含有适中而不走极端的意思。

实际是指有事实的存在者，亦可名为自然。就动和静的程度而言，形而下学的实际处于道际与真际之间。(19)徐复观也以《易经》为根据提出形而中学的概念。就存在说，本来没有谁先谁后、谁上谁下的问题。

由可感或可经验的事物组成的大类或总体就是经验世界即实际，由纯思之对象构成的大类或总体，冯友兰称之为理世界即真际。正如老子所说：反者道之动，弱者道之用

其为老子思想的根本核心，掌握这个核心，就能把老子思想领会至真。梁启超给人的启发是：自然的意义十分丰富，既可理解为实在可见的自然界，也可以理解为抽象思维的自己如此，然而老子所言道法自然、莫之命而常自然，其中的自然，根本之义乃自己如此。

故飄风不终朝，骤雨不终日。其他父子、长幼、尊贱等对应关系中，同样存在老子所述的效法辩证法。笔者认为，道效法的自然，是天、地、人，是自然世界。学不学，复众人之所过。域中有四大，而人居其一焉。这句话的结尾强调：人法地，地法天，天法道，道法自然。

他说：‘自然是‘自己如此，参不得一毫外界的意识。自然世界与自然规律，一个实一个为虚，前者为自然的外在表现，后者为自然的内在本质。

通观《老子》，没有否定自然就是自然世界。任继愈则将这句话作直白的解释：道效法它自己。

打个比方，犹如师生关系，学生效法老师，然学生学成而有新创造，老师回过头来向学生学习。道法自然即言道法其自然的本性，法道者， 法其自然而已。

否则，就是对天地规则的改作与假造，就是不自然。它是谁？称得上天地万物的母亲。老子所谓道法自然的正解当是：效法缤纷多彩的自然世界，尤其效法自然世界的运行规律一一自然而然。笔者这个想法，受启于梁启超。

我不知道它的名字，就叫它为道。道伟大，天伟大，地伟大，人也伟大。

是故圣人能辅万物之自然，而不敢为。因其伟大，飘忽穿越：逝去了，去得很远。

如此首尾相衔的循环式效法连接，正显示老子辩证法的玄妙所在。(第51章） 5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

其中的自然，可作自然而然解，而不能勉强作自然世界解。这个自然，说的是自然世界。梁启超说：认识老子务必领会自然。童书业则说：《老子》书里的所谓‘自然， 就是自然而然的意思， 所谓‘道法自然就是说道的本质是自然的。

同时还要着重指出，老子的自然，也为天、地、人交集运行的自然而然的自然规律。道、天、地、人，伟大者莫过于此，而人居其一。

运转不止，周而复始而不被他物所败。人法地，地法天，天法道，道法自然。

就此而言，说道法自然， 是道以自己为法，又说道效法它自己，这样的表述难成圆说。(第25章） 4道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。